+

Три вещи

Человека делают счастливым три вещи: любовь, интересная работа и возможность путешествовать. (И. Бунин)
+

Что происходит в Крещении Иисуса



Марк пишет (1:9-11), что когда Иисус приходит к Иоанну, небо, закрывшееся с исчезновением пророков, вновь открывается (см. также у Ианнуария), чем хочет сказать, что тот, кого все ждали, наконец приходит. И приходит именно в лице Иисуса. Небо открылось и значит, что Иисус и есть Ожидаемый.

Погружение Иисуса в воду, в смысле духовном, означает его путь в изначальное «ничто». Вода символизирует то, что было прежде всякой смерти, прежде всякой жизни. Но именно из этого «ничто» (Быт.1:1-2, Ин.1:1, Откр. 21:5) и только из него возможно и рождение всякой жизни. Вообще, всякое рождение, всякое творение и всякое новое.

Иисус как бы уходит в «нулевую» точку. Говоря сегодняшним языком, в момент как бы  до Большого взрыва. В момент, из которого только и можно действительно родиться, в момент начала всех начал. Но Иисус здесь не один. Он плоть от плоти всех людей. И потому с ним в «нулевую» точку буквально и не образно входит и всё человечество, как целое. А после, каждый, кто крестился лично, и каждая семья, и каждая церковь, и каждый народ — тоже входит в эту речку точку. Чтобы родиться, чтобы принять участие в творении, чтобы быть частью новой жизни. Жизни с правдой и вне упрёка.

Иисус входит в «ничто» до начала мира и выходит в новое творение, открывая путь и человечеству, и каждому, кто пожелает за ним пройти. Или, если сказать иначе, в новую и праведную жизнь входит и человечество. В Его Крещении человечество оставляет этот запутавшийся мир, переходит в точку начала и рождается из неё обратно в мир, в жизнь. Но в жизнь новую, какая и должна бы быть от начала. Но потому, для такого рождения в то начало и требуется войти. Такова символика, архетипика, или, если хотите, духовный смысл воды.


Только с Небом человечество ещё способно вмещать изначальные смыслы, «быть с Небом». Смысл знания о Крещении в том, что есть Жизнь, а не только житие. И в том, как в ту Жизнь войти. Выйти из обыденности, из жития в «нулевую» точку, где ничего ещё нет, и соучаствовать в творении. Смысл воспоминания о Крещении — где ты хочешь быть и для чего. Однажды ты (в своём крещении) туда уже ходил. И небо слышал. И вот в эти дни ты вспоминаешь, куда позван, в качестве кого призван, и почему оно «едино». И ты не можешь не оставить злое. Не можешь не дышать свободно. Не можешь быть вне радости, покоя, мира. Ты видишь Небо. И оно всегда с тобой, даже если отвернёшься. Всегда, потому что вы вместе были у начала. В том «ничто», где только ты, оно и дух (Ин. 3:5).

И даже если жизнь прижмёт и ты уже не сможешь верить, ты будешь помнить и не веря даже. Память, иной раз, бывает больше веры. Будешь помнить, как загорались в небе звёзды. Как были рядом человек и Бог.

Впрочем, так видит богословие для тех, кто верит. А кто не верит, здесь просто справка о символике воды. :-)

---
А о «водичках» см. Крещенская и Богоявленская (2014 г.)
+

К старым разговорам о «несоответствии» у некоторых христиан

На что потратишь свою жизнь, то и будет смыслом твоей жизни
(Симеон)

«Евангелие прекрасно. И само по себе вряд ли способно порождать такие волны ненависти. Вот тут самое время поставить вопрос: так, может, дело не во Христе, а в христианах?» — наконец и Владимир Михайлович, и Андрей Вячеславович озвучили то, до чего всё как-то не доходили то ли руки, то ли уста. Хотя озвучили и очень даже по разному :-).

Ещё там же: «Аллергия на христиан много чаще возникает из-за огромного и бьющего в глаза зазора между призывами проповедников и стилем их собственной жизни. И из-за их навязчивости. Желание поставит под свой контроль жизнь всех людей даже не со "своего двора".

Навязывание им инструкций - что они должны читать, смотреть, говорить, слушать, есть и спать. Плюс многовековая и разнообразная солидарность церковной верхушки с очевидно же нсеправедливыми режимами политической власти. Плюс чудеса переворачивания и перекрашивания той же верхушки и ее риторики при смене светской политической элиты. Часто люди реагируют не на содержание слов, а на интонацию и глаза...».

А к «не назидать, а размышлять, философствовать, а не проповедовать» от себя добавлю только одно:

Не сводится оно только к ритуалике (обрядам, таинствам) и проповеди нравственной, включая, в том числе и философию. Но затрагивает ещё и вопросы Красоты, и вопросы непросредственного знания вещей духовных. Вот хоть Симеон:

«В чём ошибка современного понимания Православия? Люди забыли духовную практику и оставили лишь свечи, поклоны и посты. Сверкающий нетварным светом дом духовного сердца всегда открыт... Но путь в этот дом очень узкий, по которому не пройти с громоздкой кладью бесполезных помыслов, мнений и представлений».

Кто помнит ещё о старых разговорах, тот пусть развлекается. Не прошло и нескольких лет, как... :-)

А кто не знает «сабжа», то, и вам поразвлекаться есть. Вот хоть кусочек «Практического Богопознания» от того же Симеона.